tAcA
-
2008-04-20
RED MAN 草图
给藤条雕塑做的草图.
-
2008-04-16
35651不错
昨天听了窦唯的35651跟松阿珠阿吉,真不错,特别是35651.
三四五六七八和九生这样走过来,暮良文王我就不太喜欢了.
-
2008-04-13
王小波叔叔是个人才
有些刚发生的事情小波叔叔数年前都解释清楚了.
“行货感”与文化相对主义
《水浒传》上写到，宋江犯了法，被刺配江州，归戴宗管。按理他该给戴宗些好处，但他就是不给。于是，戴宗就来要。宋江还是不给他，还问他：我有什么短处在你手里，你凭什么要我的好处？戴宗大怒道：还敢问我凭什么？你犯在我的手里，轻咳嗽都是罪名！你这厮，只是俺手里的一个行货！行货是劣等货物，戴宗说，宋江是一件降价处理品，而他自己则以货主自居。我看到这则故事时，只有十二岁，从此就有了一种根深蒂固的行货感，这是一种很悲惨的感觉。在我所处的这个东方社会里，没有什么能冲淡我的这种感觉——这种感觉中最悲惨的，并不是自己被降价处理，而是成为货物这一不幸的事实。最能说明你是一件货物的事就是：人家拿你干了什么或对你有任何一种评价，都无须向你解释或征得你的同意。我个人有过这种经历：在我十七岁时，忽然就被装上了火车，经长途运输运往云南，身上别了一个标签：屯垦戍边。对此我没有什么怨言，只有一股油然而生的行货感。对于这件事，在中国的文化传统里早有解释：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣⋯⋯是啊，普天之下，莫非王士，我不是王；率上之滨，莫非王臣，我又不是王。我总觉得这种解释还不如说我是个行货更直接些。
古埃及的人以为，地球是圆的——如你所知，这是事实；古希腊的人却以为，地是一块平板，放在了大鲸鱼的背上，鲸鱼漂在海里，鲸鱼背上一痒，就要乱蹭，然后就闹地震——这就不是事实。罗素先生说，不能因此认为埃及人聪明，希腊人笨。埃及人住在空旷的地方，往四周一看，圆圆一圈地平线，得出正确的结论不难。希腊人住在多山、多地震的滨海地区，难怪要想到大海、鲸鱼。同样是人，生在旷野和生在山区，就有不同的见识。假若有人生为行货，见识一定和生为货主大有不同。后一方面的例子有美国《独立宣言》，这是两百年前一批北美的种植园主起草的文件，照我们这里的标准，通篇都是大逆不道的语言。至于前一方面的例子，中国的典籍里多的是，从孔孟以降，讲的全是行货言论，尤其是和《独立宣言》对照着读，更是这样。我对这种言论很不满，打算加以批判。但要有个立脚点：我必须证明自己不是行货——身为货物，批判货主是不对的。
这些年来，文化热常盛不衰，西方的学术思潮一波波涌进了中国。有一些源于西方的学术思想正是我的噩梦——这些学术思想里包括文化相对主义、功能学派，等等。说什么文化是生活的工具（马林诺夫斯基的功能论），没有一种文化是低等的（文化相对主义），这些思想就是我的噩梦。从道理上讲，这些观点是对的，但要看怎么个用法；遇上歪缠的人，什么好观点都要完蛋。举例来说，江州大牢里的宋江，他生活在一种独特的文化之中（我们可以叫它宋朝的牢狱文化），按照这种文化的定义，他是戴宗手里的行货，他应该给戴宗送好处。他若对戴宗说，人人生而平等，我也是一个人，凭什么说我是宗货物？咱们这种文化是有毛病的。戴宗就可以说：宋公明，根据文化相对主义的原理，没有一种文化有毛病，咱们这种文化很好，你还是安心当我的行货吧。宋江若说：虽然这种文化很好，但你向我要好处是敲诈我，我不能给。戴宗又可以说：文化是生活的工具，既然在我们的文化里你得给我好处，这件事自有它的功能，你还是给了吧。如果不给，我就要按咱这种文化的惯例，用棍子来打你了——你先不要不满意，打你也有打你的功能。这个例子可以说明文化人类学的观点经不住戴宗的歪曲、滥用。实际上，没有一种科学能经得起歪曲、滥用。但有一些学者学习西方的科学，就是为了用东方的传统观念来歪曲的。从文化相对主义，就能歪曲出一种我们都是行货的道理来。
我们知道，非洲有些地方有对女孩行割礼的习惯，这是对妇女身心的极大摧残。一些非洲妇女已经起而斗争，反对这种陋习。假如非洲有些食洋不化的人说：这是我们的文化，万万动不得，甚至搬出文化相对主义来，他肯定是在胡扯。文化相对主义是人类学家对待外文化的态度，可不是让宋公明当行货，也不是让非洲的女孩子任人宰割。人生活在一种文化的影响之中，他就有批判这种文化的权利。我对自己所在的文化有所批评，这是因为我生活在此地，我在这种文化的影响之下，所以有批判它的权利。假设我拿了绿卡，住在外国，你说我没有这种权利，我倒无话可说。这是因为，人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。假如连这一点都不懂，他就是行尸走肉，而行尸走向是不配谈论科学的。
-
2008-03-31
海派
我现在还看不得所谓海派的东西,张爱玲让我恶心,发自内心那种,看了就反胃的不行,她能算海派吗?现在所谓的学术界还未有定论,不管算不算,恶心怕是改不了了,而且恶心都要恶心的精致.从头到尾都做着腐朽旧文人式的梦,格局小到只是她心脏的那两斤肥瘦肉.徒孙李安大师承其意,电影也越来越让我恶心,特别是对比<三峡好人>这种片子,李叔叔的片子更是恶心,当然,甘于伪,把头蒙到被子里,无视现实,也是一种勇气.苏汶也一样,让人受不了,久病未愈,20年没出家门的感觉.几十年过去了,现在的有些照片也是,恶心的不行,贫病积弱卧床日久无病呻吟没脊梁杆的感觉真是与几十年前的一批文字遥相呼.应但是我是一个宽容而且狡猾的人,所以拉出了沈从文.算算时间,现在怕是张大妈的徒孙们都已经入土了吧,那就欢迎张大妈徒孙的孙子们过来骂吧,反正沈爷爷是听不到了.
论“海派”
作者: 沈从文
最近一期的《现代》杂志上，有杜衡先生一篇文章，提到“海派”这个名词。由于北方作者提及这个名词时，所加于上海作家的压力，有失公道处，故那篇文章为“海派”一名词，有所阐发，同时也就有所辩解。看了那篇文章后，使我发生许多感慨。我同意那篇文章。
“海派”这个名词，因为它承袭着一个带点儿历史性的恶意，一般人对于这个名词缺少尊敬是很显然的。过去的“海派”与“礼拜六派”不能分开。那是一样东西的两种称呼。
“名士才情”与“商业竞卖”相结合，便成立了我们今天对于海派这个名词的概念。但这个概念在一般人却模模糊糊的。且试为引申之：“投机取巧”，“见风转舵”，如旧礼拜六派一位某先生，到近来也谈哲学史，也说要左倾，这就是所谓海派。
如邀集若干新斯文人，冒充风雅，名士相聚一堂，吟诗论文，或远谈希腊罗马，或近谈文士女人，行为与扶乩猜诗谜者相差一间。从官方拿到了点钱，则吃吃喝 喝，办什么文艺会，招纳子弟，哄骗读者，思想浅薄可笑，伎俩下流难言，也就是所谓海派。感情主义的左倾，勇如狮子，一看情形不对时，即刻自首投降，且指认 栽害友人，邀功侔利，也就是所谓海派。
因渴慕出名，在作品之外去利用种种方法招摇；或与小刊物互通声气，自作有利于己的消息；或每书一出，各处请人批评；或偷掠他人作品，作为自己文章；或借用小报，去制造旁人谣言，传述撮取不实不信的消息，凡此种种，也就是所谓海派。
象这样子，北方作家倘若对于海派缺少尊敬，不过是一种漠视与轻视的态度，实在还算过于恕道了！一个社会虽照例必有这种无聊人与这种下流风气存在，但这 种人所造成的风气，是应当为多数人所深恶痛恨，不能容忍它的存在，方是正当道理的。一个民族是不是还有点希望，也就看多数人对于这种使民族失去健康的人物 与习气的态度而定。根据北方一般从事于文学者的态度说来，我还觉得有点遗憾。过分的容忍，固可见出容忍的美德，然而严酷检讨与批评的缺少，实在就证明到北 方从事文学者的懒惰处。我觉得这种办法不是个办法，用好风气纠正坏风气，应当是可能的一件事。我主张恶风气的扫除，希望这成为不拘南方北方真正对于文学有 所信仰的友人一种责任。正因为莠草必需刈除，良苗方有茁茂机会。然而在南方，却有并不宜于从海派文人中讨取生活的《现代》编者杜衡君，来替上海某种人说话 了。
这是杜衡君的错处。一面是他觉得北方从事文学者的观念，对于海派的轻视的委屈，一面是当他提到“海派”时，自己却俨然心有所慑，以为自己也被别人指为海派了的。这是杜衡君的错误。
海派如果与我所诠释的意义相近，北方文学者，用轻视忽视的态度，听任海派习气存在发展，就实在是北方文学者一宗罪过。这种轻视与忽视态度，便是他们应 得的报应，时间一久，他们便会明白，独善其身的风度，不但难于纠正恶习，且行将为恶势力所毁灭，凡诚实努力于文学一般的研究与文学创作者，且皆曾为海派风 气从种种不正派方法上，将每个人皆扮成为小丑的。且照我所谓海派恶劣品质说来，杜衡君虽住在上海，并不缺少成为海派作家的机会，但事实明明白白，他就不会 成为海派的。不只杜衡君如此。茅盾、叶绍钧、鲁迅，以及大多数正在从事于文学创作杂志编纂人（除吃官饭的作家在外），他们即或在上海生长，且毫无一个机会 能够有一天日子同上海离开，他们也仍然不会被人误认为海派的。关于海派风气的纠正与消除，因为距离较近，接触较多，上海方面的作家，较之北方作家认识必更 清楚，且更容易与之利害冲突，上海方面作家，应尽力与可尽力处，也必较之北方作家责任更多。杜衡君仿佛尚不明白这种事实，我却希望他已明白这种事实。他不 宜于担心别人误认他是海派，却应当同许多在上海方面可尊敬的作家一样，来将刊物注意消灭海派恶习的工作。
杜衡君，宜于明白的，就是海派作家及海派风气，并不独存在于上海一隅，便是在北方，也已经有了些人在一些刊物上培养这种“人材”与“风气”。虽还不至 于如上海那么稀奇古怪，然而情形也就够受了。在南方，所谓海派刮刮叫的人物，凡在作品以外的卖弄行为，是早已不能再引起羞耻感觉，早已把它看成平平常常事 情了。在北方，则正流行着旁人对于作家糅合了好意与恶意的造谣，技巧古朴的自赞，以及上海文坛消息的抄袭。作者本人虽多以为在作品本题下，见着自己名字， 便已觉得不幸，此外若在什么消息上，还来着自己名字，真十分无聊。然而由于读者已受了得派风气的陶冶，对于这人作品有所认识的，便欢喜注意这作者本人的一 切。结果在作者方面，则平空增加了若干受窘的机会，且对于陌生的会晤总怀了恐惧。在读者方面，则每日多读到了些文人的“起居注”，在另外某一种人，却又开 了一条财源。居住上海方面的作家，由于友仇的誉毁，这类文章原是不求自来的。但在北方，愿意在本人作品以外露面的作家，实在太少了，因此出于拜访者大学生 手中的似是而非的消息，也便多起来了。这种消息恶意的使人感觉方法如此下流的可怜，善意的也常常使人觉得方法拙笨到可笑。一个文学刊物在中国应当如一个学 校，给读者的应是社会所必需的东西，所谓必需东西虽很多方面，为什么却偏让读者来对于几个人的起居言谈发生特殊兴味？一个编辑，不将稿费支配到一些对于这 个民族毁灭有所感觉而寻出路的新作家的作品上去，却只花钱来征求属于一个人的记载，这种糟蹋读者的责任，实在是应当由报纸编辑人来担负的。若干刊物的编 者，现在是正认为从这种篇幅上，得到若干读者，且希望从这方面增加读者的。这种风气的扩大，我认为实在是读者与作者两方面的不幸。
北方读者近来喜欢读点不三不四的文人消息，从本人作品以外的半真半伪记录上，决定对于这作者的爱憎，可以说是这种恶习发展当然的结果。
从南方说，几个稍稍露面的对于未来有所憧憬在沉默中努力的作家，正面的被某种迫害以外，不也是成天在各种谣言中受迫害吗？
妨害新文学健康发展，使文学本身软弱无力，使社会上一般人对于文学失去它必需的认识，且常歪曲文学的意义，又使若干正拟从事于文学的青年，不知务实努力，以为名士可慕，不努力写作却先去做作家，便都是这种海派风气的作祟。
扫荡这种海派的坏影响，一面固需作者的诚实和朴质，从自己作品上立下一个较高标准，同时一面也就应当在各种严厉批评中，指出错误的、不适宜继续存在的 现象。这工作在北方需要人，在南方还更需要人。纠正一部分读者的意识，并不是一件十分艰苦的工作。但我们对于一切恶习的容忍，则实在可以使我们一切努力， 某一时全部将在习气下毁去！
我们不宜于用私生活提倡读者去对一个作者过分的重视，却应用作品要求读者对于这个社会现状的认识。一个无所谓的编者，也许想借用海派方法，对于一般诚 实努力的作家，给他个冷不防的糟蹋，我们对他没有什么话说。至于一个本意在报告些文坛消息，对于中国新的文学运动怀了好意的编者，我们希望这种编者，注意 一下他自己的刊物，莫因为太关心到读者一时节的嗜好，失去他们作为文学编辑的责任。
【按】一九三四年一月七日作。
-
2008-03-30
taca VS
taca VS leica
taca 剑客(10%) 命：206/206 攻：22 防：13 魔攻：29 魔防：7 准：127 避：48 必杀：17% 攻击间隔：2.0/2.0秒
leica 祭祀(22%) 命：218/218 攻：29 防：12 魔攻：42 魔防：34 准：96 避：30 必杀：21% 攻击间隔：1.7/1.7秒
0.0秒：[taca]VS[leica]，对决开始！
1.7秒：[leica]施展“闪光术”，但并没有命中。
2.0秒：[taca]发动攻击，[leica]失去14点生命。
3.4秒：拥有最坚定的信仰，可以使用最高级的治愈魔法，[leica]转职为“教皇”。
3.4秒：[leica]施展“闪光术”，[taca]全力抵挡，失去23点生命。
4.0秒：[taca]施展必杀技“疾风斩”，[leica]失去59点生命。
5.1秒：[leica]施展“闪光术”，[taca]失去30点生命。
6.0秒：[taca]施展“致命一击”，[leica]全力抵挡，失去35点生命。
6.8秒：[leica]施展“闪光术”，[taca]失去68点生命。
8.0秒：“剑”之道博大精深，如能掌握其精髓则将所向披靡，[taca]转职为“剑圣”。
8.0秒：[taca]发动攻击，[leica]失去7点生命。
8.5秒：[leica]施展“闪光术”，[taca]全力抵挡，失去24点生命。
9.7秒：[taca]施展超必杀技“极光斩”，[leica]失去169(39+35+41+54)点生命。
9.7秒：[leica]被击败了！！！
taca 剑圣(10%) 命：111/256 攻：33 防：13 魔攻：29 魔防：7 准：153 避：79 必杀：20% 攻击间隔：0.0/1.7秒
leica 教皇(22%) 命：0/238 攻：29 防：16 魔攻：54 魔防：59 准：108 避：34 必杀：21% 攻击间隔：0.5/1.7秒taca VS mamiya
taca 武者(10%) 命：236/236 攻：25 防：13 魔攻：29 魔防：7 准：127 避：34 必杀：15% 攻击间隔：1.6/1.6秒
mamiya 祭祀(21%) 命：257/257 攻：24 防：8 魔攻：31 魔防：33 准：98 避：23 必杀：15% 攻击间隔：2.4/2.4秒
0.0秒：[taca]VS[mamiya]，对决开始！
1.6秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去19点生命。
2.4秒：拥有最坚定的信仰，可以使用最高级的治愈魔法，[mamiya]转职为“教皇”。
2.4秒：[mamiya]施展“闪光术”，[taca]失去31点生命。
3.2秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去9点生命。
4.8秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去18点生命。
4.8秒：[mamiya]施展“治愈术”，恢复59点生命。
6.4秒：[taca]发动攻击，[mamiya]全力抵挡，失去11点生命。
7.2秒：[mamiya]施展“闪光术”，[taca]失去27点生命。
8.0秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去12点生命。
9.6秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去8点生命。
9.6秒：[mamiya]施展“闪光术”，但并没有命中。
11.2秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去16点生命。
12.0秒：[mamiya]施展“闪光术”，但并没有命中。
12.2秒：[taca]对伤口进行了紧急处理，恢复34点生命。
12.8秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去18点生命。
14.4秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去15点生命。
14.4秒：[mamiya]施展“闪光术”，但并没有命中。
16.0秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去21点生命。
16.8秒：[mamiya]施展“闪光术”，[taca]失去15点生命。
17.6秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去16点生命。
19.2秒：[taca]发动攻击，[mamiya]全力抵挡，失去19点生命。
19.2秒：[mamiya]施展“闪光术”，[taca]失去20点生命。
20.8秒：武者，侠也。扶危济困，行侠仗义，方能领悟真正的武者之道，[taca]转职为“武圣”。
20.8秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去19点生命。
21.6秒：[mamiya]施展“闪光术”，[taca]失去50点生命。
21.7秒：[taca]发动攻击，[mamiya]失去41点生命。
22.6秒：[taca]施展“致命一击”，[mamiya]失去69点生命。
23.5秒：[taca]施展“连续攻击”，[mamiya]失去108(41+67)点生命。
23.5秒：[mamiya]被击败了！！！
taca 武圣(10%) 命：187/296 攻：36 防：18 魔攻：29 魔防：7 准：146 避：45 必杀：20% 攻击间隔：0.0/0.9秒
mamiya 教皇(21%) 命：0/277 攻：24 防：12 魔攻：43 魔防：58 准：110 避：27 必杀：15% 攻击间隔：0.5/2.4秒
